Cartografía Social
Lenguaje Creativo para la Investigación Cualitativa
Análisis contextual y metodológico aplicado a la Asociación de Capitanes y Autoridades Tradicionales Indígenas del Río Pirá Paraná (ACAIPI).
Curso: Práctica II: Formación y Contexto
Integrantes: López Jairo Andrés, Muñoz Belky Yurani, Peñalver Almanza Liseth.
Fecha: 03 de Agosto, 2026
Objetivo General
Analizar el proceso de fortalecimiento de la gobernanza ambiental y el gobierno propio de la comunidad indígena del Río Pirá Paraná (ACAIPI), mediante la implementación de herramientas de cartografía social, para comprender la relación entre el conocimiento ancestral y la defensa del territorio.
Objetivos Específicos
1. Contextualización
Describir el contexto geográfico, social y cultural de la cuenca del río Pirá Paraná, identificando los elementos estructurales del sistema de conocimiento Hee Yaia Keti Oka.
2. Aplicación Metodológica
Identificar y estructurar las fases del proceso de cartografía social participativa utilizadas por ACAIPI para el mapeo de sitios sagrados y territorios ancestrales.
3. Gobernanza y Política
Evaluar cómo los resultados de la cartografía social han incidido en la conformación de estructuras de gobierno propio, como el Consejo Indígena del Pirá Paraná, y en la salvaguardia del patrimonio cultural.
Justificación
La cartografía social se erige como una herramienta de investigación cualitativa que trasciende la mera representación geográfica, actuando como un proceso de empoderamiento y visibilización de saberes. En el contexto de ACAIPI, los mapas no son solo dibujos, sino la materialización de la Ley de Origen y la memoria ancestral.
Esta investigación es pertinente porque demuestra cómo las comunidades indígenas del Vaupés han utilizado el mapeo participativo para:
- Defender el territorio: Delimitando áreas sagradas frente a amenazas como la minería.
- Fortalecer la identidad: Reconstruyendo rutas de poblamiento y ciclos ecológicos (Calendario Ecológico Cultural).
- Articular políticas: Sirviendo de insumo para la creación del Plan Especial de Salvaguardia (PES) y la Estrategia de Gobernanza Ambiental 2020.
Preguntas Orientadoras
Contexto Geográfico y Social
Ubicación
La cuenca del río Pirá Paraná se localiza en el extremo suroriental del departamento del Vaupés, en límites con Brasil y el Amazonas. Forma parte del Gran Resguardo del Vaupés, abarcando aproximadamente 540.000 ha.
Población y Cultura
Habitada por cerca de 2.000 personas de los grupos étnicos Makuna, Barasano, Eduria, Tatuyo, Tuyuca, Itano y Carapana (Familia lingüística Tukano Oriental). Organizados en 17 comunidades y 35 malocas.
El corazón de su cosmovisión es Hee Yaia Keti Oka, el conocimiento de los Jaguares de Yuruparí para el manejo del mundo.
Contexto Económico, Histórico y Cultural
Económico
Sistemas de economía solidaria basados en la chagra (agricultura de subsistencia), pesca, cacería y recolección. Se busca la soberanía alimentaria a través del intercambio de semillas y el fortalecimiento de los sistemas productivos tradicionales.
Histórico
Proceso de resistencia y reorganización tras el contacto con misiones y bonanzas extractivas. En 1996 se conforma ACAIPI para defender el territorio. En 2011, la UNESCO reconoce su conocimiento ancestral como Patrimonio de la Humanidad.
Cultural (Político)
El sistema de gobierno se fundamenta en la Ley de Origen y el Calendario Ecológico Cultural. La maloca es el centro de la vida política y espiritual. En 2019 se constituye el Consejo Indígena del Pirá Paraná bajo el Decreto 632/18.
Desarrollo Metodológico
Proceso de Cartografía Social Participativa
El proceso desarrollado por ACAIPI se basa en la investigación endógena, donde la comunidad no es informante, sino investigadora activa. Las fases metodológicas son:
- Diagnóstico y Preparación: Reuniones comunitarias (recorridos) para socializar los objetivos del proyecto (Plan de Manejo Ambiental, PES).
- Trabajo de Campo: Jóvenes investigadores acompañan a los sabedores tradicionales (~Kubua) para visitar sitios sagrados, reconstruir historias de origen y documentar el Calendario Ecológico.
- Representación Gráfica: Talleres de dibujo y mapeo donde se plasman los territorios ancestrales, los sitios de origen (~Basa Yuhiri Wi) y los recursos naturales. Se unifican alfabetos para escribir en lenguas nativas.
- Validación y Acuerdos: Socialización de los mapas en asambleas (Asamblea de Capitanes y de Autoridades Tradicionales) para la toma de decisiones colectivas sobre el manejo territorial.
Fuente: Plan Especial de Salvaguardia - Jaguares de Yuruparí.
Hallazgos y Resultados
Mapeo de Sitios Sagrados
Se identificaron y clasificaron 11 categorías de lugares sagrados (Casas de Origen, Cerros de Yuruparí, etc.) que sirven como base para las políticas de protección ambiental y restricción de actividades mineras.
Consolidación de Gobierno Propio
Los mapas sirvieron de evidencia para la delimitación jurisdiccional, facilitando la creación del Consejo Indígena del Pirá Paraná (23 miembros: 6 Tradicionales y 17 Capitanes) y la actualización del Plan de Vida hacia la Entidad Territorial Indígena (ETI).
Educación y Cultura
La sistematización de los conocimientos en cartillas bilingües (publicadas por ACAIPI y la FGA) ha permitido diseñar un Proyecto Educativo Indígena (PEI) basado en el Calendario Ecológico, transmitiendo saberes a las nuevas generaciones.
Resiliencia Ambiental
Los resultados cartográficos han sido cruciales para generar estrategias de gobernanza ambiental y acuerdos con organizaciones vecinas (AATIZOT, ACURIS) para proteger el macro-territorio Hee Yaia Godo ~Bakari.
Recomendaciones
- Fortalecer la Transmisión Intergeneracional: Es vital continuar con los programas de investigación endógena donde los jóvenes aprendan directamente de los sabedores tradicionales el arte de la cartografía espiritual y ecológica.
- Articulación Jurídica: Se recomienda a ACAIPI y al Consejo Indígena utilizar la cartografía social como herramienta probatoria ante el Estado colombiano para consolidar la Entidad Territorial Indígena (ETI) y blindar el territorio frente a licencias mineras.
- Digitalización y Acceso: Crear un repositorio digital (accesible en las comunidades) con los mapas y cartillas producidos, para facilitar la consulta durante las asambleas y procesos de planeación.
- Enfoque de Género: Profundizar en los mapas de "Conocimiento de las Mujeres" (seguridad alimentaria, chagras) para visibilizar su rol en el ordenamiento territorial, como ya se viene haciendo en los grupos de mujeres.
Conclusiones
La cartografía social en el río Pirá Paraná no es un fin en sí mismo, sino un medio para la autodeterminación. Se concluye que:
- El conocimiento situado de las comunidades ha sido fundamental para la construcción de mapas que reflejan la integralidad del territorio (cosmos, naturaleza y cultura).
- La participación activa de los sabedores tradicionales (~Kubua) y líderes comunitarios en el mapeo ha permitido legitimar la Ley de Origen frente a lógicas externas.
- Los productos cartográficos han sido instrumentales para la salvaguardia del patrimonio inmaterial (PES) y la estructuración de un gobierno propio que aspira a ser reconocido como Entidad Territorial.
- Se consolida un modelo de gobernanza ambiental donde el manejo de los recursos naturales está intrínsecamente ligado a los ciclos rituales y a la defensa de los sitios sagrados frente a amenazas como la minería y el cambio climático.
Anexo: Evidencias Documentales
Relación de documentos analizados para la presente investigación:
Material cartográfico y cartillas educativas mencionadas en los anexos de los documentos fuente.